吴先声与《敦好堂论印》
吴先声，字实存，号孟亭，又号石岑，古郢(今湖北江陵)人。自小即有印癖，苦于无师承，不辨美恶，自曰“随人脚跟，初无定识，家贫蓄书不多，不见古人，不知精意所存也。既而得阅原版顾氏芸阁谱，心摹手追，积有数年，向所得意者又弃去矣。”所作印沉稳恬静，饶有乘韵。生平著有《印证》、《敦好堂论印》各一卷。
《敦好堂论印》成于康熙丁卯(1687)年，为吴先声治印摸索所获体会与心得，集中论述了作者对汉印的继承观问题，是清代前期有代表意义的一部印论。
作者论印由宗法汉印开始，曰“印之宗汉也，如诗之宗唐，字之宗晋。学汉印者须得其精意所在，取其神，不必肖其貌，如周昉之写真、子昂之临帖，斯为善学古人矣”。提出了“善学古人”的总论点。接着从应该学汉印的哪些精意、怎样善学、怎样用发展的眼光去学汉印等方面详加阐述。
关于汉印的精意，文曰：“古人作印，不求工致，自然成文，疏密巧拙，大段都可观览。今人自作聪明，私意配搭，补缀增减，屈曲盘旋，尽失汉人真朴之意”。又曰：“古印原无多种……要皆用摹印篆体，平方正直，如端人佩玉，可亲而不可犯。唐中壮未锐，转折为蜂腰鹤膝，自以为刀法，有识者见之欲呕矣”。用古法的精华与今人之恶习相对照，该学什么，不该学什么，鲜明可见。
作者用同样的方法阐述了怎样善学的问题：“《学古编》曰：汉篆多变古法，许氏《说文》救其失也。今人作印不源于许氏，是不识字也，学汉印而单学其错字，是东施之学西施也。”接着从历史的角度，例举汉印增减假借之法，指出许多汉印文字的字法变化乃古人有意为之，而“非背《说文》，正善学《说文》也”。并强调：“汉印中字，有可用者，有断断不可用者。总之，有道理，则古人为我用，无道理，则我为古人用。徇俗则陋，泥古则拘，非好学深思，心知其故者，不足语此也。”善学古人之道尽然也。
吴先声这种“古人为我用”的观点更体现在用发展的眼光来看待古法继承上。作者曰：“元自吾子行、赵文敏追古汉，有明则文寿承、何长卿继之，皆有功于古人，嗣后作者叠出，多以文何为宗。然时尚不同，以方秦汉，譬则唐律之与三百篇矣”，这不正是我们今天所强调的印随时代的观点之先声吗?作者认为注重时尚首先要做到雅俗共赏，这样就必须不泥古，“泥古则拘”，亦不可徇俗，“徇俗则陋”，立论鲜明辨证，又很具现实指导价值。
因此，吴先声的《敦好堂论印》无论在当时，还是对后世其影响都是十分积极而有益的。
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