图16 今是昨非（马士达印作）
图17 古调自爱（马士达印作）
朝着这样的创作目标，马先生努力地不断否定“旧我”、重铸“新我”，他近期的作品，不仅在总体上与他以往的印作拉开了一定程度的距离，而且这些印作之间也力求个性、各具特色（见图16-21）。当然，它们的基调，仍然是雄厚浑朴的。
图18 通则灵（马士达印作）
从上述三个方面的分析中 ，我们可以清楚地看出马士达先生篆刻艺术创作的得失。就其得而言，我以为，马先生的成功之处在于他准确地抓住了传统的可变因素，处处不离传统，又处处别于传统；处处“入”，又处处“出”——这好比饮水，马先生不是跳入深井痛饮一番，而是始终站在井台上，从井中汲取水来喝，衣鞋不湿而能得传统的滋养。他以“刻、做、钤”一体化”的制作手段，以“印从书法出”的更自由的创作模式，机智地避开了以往刀法、篆法可能有的束缚，这不能不说是大巧；他将自己的精神境界、审美理想注入篆刻创作，以其特定的篆刻艺术语言来塑造“气象”，丰富了作品的精神意蕴，有效地增强了篆刻艺术的表现力，这不能不说是大智。但是，就其失而言，我以为马先牛所面临的困扰，恰恰在于他在力图使自己不陷入篆刻传统深井的同时，不知不觉地陷入了另一口深井——哲学传统的深井。也就是说，由于马先生沉溺于中国传统的哲学思想而缺少对现代文化的理解、缺少现代人格精神的塑造，因而，尽管他获得了可变性、灵活性很强的新的篆刻创作手法，但其印作却很难取得较大幅度的变化——深层的古典审美理想限制了他出新的范围；他的“自由则活，自然则古”的篆刻艺术格言，尽管是颇为深刻的大识见，足以使他成为一代大家，但在本质上，它只是当今印坛上的“新古典主义”的一面旗帜，还不足以代表现代文化意义上的当代篆刻的艺术精神。在这一点上，马士达先生似乎与“穿旧鞋”而能追随时代的韩天衡先生恰好相反。有鉴于此，我以为，在“出”的问题上，篆刻家精神境界、审美理想的“出”与其在创作模式上的“出”，具有同等重要的意义。从古典美学思想的角度看，马士达先生的篆刻创作也还有一失，即一方面，马先生竭力圆通传统的哲学精神，将儒家的“美”与“大”和道家的“自然”融汇贯通，因此，他特别强调篆刻创作中的“意外传神”；但另一方面，他似乎又是在“有意”地追求“意外”，尚未能达到彻底放松、彻底超脱的“意外”的境界——这在他的行草书书法作品中表现得更明显一些，其篆刻作品虽然基本上做到了竭尽人为而近乎无为，但不少印作仍多一分理智、少一分恣肆，而表现出笔墨与刀石的分离。
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