任何一个艺术流派的生成、传承与发展，都是离不开大的时代背景以及这个地域的社会、政治、经济、文化、教育、思想诸方面因素的影响。一直以来，研究学者认为，岭南篆刻艺术流派生成的时间定在清代末期，即以黄牧甫入粤传播印艺，将“黟山派”的形成作为时间节点，命名为“粤派”。 我们从时间空间来看，“黟山派”是在某一时期形成的产物。但从整个岭南篆刻发展史来看，岭南篆刻流派生成应在明末清初，名称定为“岭南印学传统派” 较为合适。
岭南印学传统派的生成及发展、传承关系
岭南篆刻艺术，是中国篆刻艺术史的组成部分。岭南印派是岭南地区的重要的篆刻艺术传统派，是“东塾派”、“浙派”、“邓派”、“黟山派”相互交融的复合体。
所谓岭南“传统派”，明末至晚清，由岭南文人、学者、画家所组成的印人，以自刊用印以及为友人所应制的姓名、斋号、闲章等印章，以夏弘、张萱、萧远、伍瑞隆、陈子升、陈恭尹以及邓云霄、袁登道、朱光夜、黄仲亨、张穆等印人为代表的群体，他们继承秦汉以来的美学观和审美意趣，重视篆法，以六书为根柢，以秦汉印章为宗，既吸取明人元朱文的印风，又不为其习气所囿，坚持走岭南特色之路，开辟岭南篆刻艺术新天地。此时明代印人群体初步形成，但岭南印学尚未形成明显的风格流派，从整体而言，只能是称之“传统派”。 以谢景卿、黎简为乡首的岭南传统印派，印人群体已形成，印人取法多方，保持岭南特色的印学观，开启了岭南金石之风，是推动岭南印学发展的主力军。到了晚清陈澧印学时代，陈澧是谢景卿、黎简、谢兰生、黄子高等人印学思想的倡导、继承和发扬者。他在“传统派” 的基础上，以理论研究加以深化，衍变成为“东塾派”篆刻流派，将岭南印学推向高涨。
岭南的人文环境是印学传统派生成、发展的重要因素
第一、岭南篆刻艺术具有深厚的文化内涵和底蕴。岭南文化是中原文化之一脉，从先秦到魏晋时期，便有墨书、陶文、砖铭和木刻传世。尤其西汉的黄肠木刻，更被认为是现存最早的文字。它由中原文化、广府文化、吴越文化、潮汕文化、雷阳文化、琼台文化组成，体现其开放性、兼容性的文化特质。
第二、地域特色鲜明。岭南篆刻艺术也有其兼容并蓄的发展模式，与江浙地区同步发展。清代王士祯在《池北偶谈》中曰：“东粤人才最盛，正以僻处岭海，不为中原、江左习气熏染，故尚古风耳。”岭南地处偏隅，中下层文人与中原、江左文人雅士接触机会甚少，即使自清代以来名人入粤，传播印艺，但印人几乎没有沾染到流行习气，始终保持着岭南文化特色。
第三、“岭南印学传统派” 的外延要比“粤派”宽广。以行政区域划分为例，唐代为岭南道，相当于现在广东、广西、海南全境，以及湖南、江西等部分地区。
第四、“浙派”、“邓派”、“黟山派” 印风在岭南传播，印人受到影响，这是客观事实。但是印人的文化底蕴依然是岭南文化，更体现其开放性、兼容性的文化特质。形成了你中有我，我中有你的艺术格局和学习借鉴的关系。
岭南既是文化的输入地，也是文化的继承载体。中原、江左印学文化的输入，是岭南印学文化包容性、开放性的表现，而不是自贬岭南印学文化为弱势文化的蔓延。元代是印章艺术觉醒的时期，开启文人自刻印章的先河，印人寥寥无几，尚未形成印人群体和印派。与明代的文、何同时代的岭南印人有：方伯情、马元伯、郭安世、邱颖叔、李木子、黎孺旬、何伯友、方约斯、张穆、黄仲亨、尹逢清、张萱、萧远、伍瑞隆、陈子升、陈恭尹、朱光夜、邓云霄、邓逢年等人，所以岭南印学传统派有自信、有能力在中国印坛独树一帜。
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