元吾邱氏子行著《三十五举》，阐明印学，后之锲家宗焉。洎至有清，曲阜桂氏未谷续之，归安姚氏圣常再续之。凡印学之源流，逮夫器具之用、操刀之秘，罔不赅备。光绪之季，故老代谢，印亦□变。流弊至今，剥蚀相尚，模糊相能。先正典刑，谁复知之？丁卯三月客窗闲暇，取吾邱、桂、姚三家之著录成一册，汇平日所见所闻，条次为篇，仍合三十五之数，名曰“三续”。多事赘言之讥，盖知所不免云。
一举云。作印必先考论三代金石文字，博览《说文》为本。然后溯源古籀，研究六书。篆体既明，章法不乱，古人心画悉具胸中，下笔自尔不俗。
二举云。包慎伯曰：“秦程邈作隶书，汉谓之今文，盖省篆之环曲以为易直。世所传秦汉金石，凡笔近篆而体近真者，皆隶书也。”大篆多取象形。体势错综；小篆就大篆减为整齐；隶就小篆减为平直。陈兰甫曰：“隶书较之篆书，有省变太甚者，如水旁作三点是也。缪篆偏旁亦可作三点，然必须字字相称，否则仍当作□。举此一字，馀可类推。”
三举云。陈兰甫曰：“凡作印先检《说文》，识其字从某从某，然后酌其章法。如尽依《说文》，觉其窒碍，宜有省变。非但指全字而言，偏旁皆仿之。欲知汉隶省变，当先识《说文》正体。”
四举云。秦碑碣多“诏”字，汉碑额多“铭”字，少室石阙有“佐”字，三公山碑有“廔”字，如此等字不见《说文》者不胜举。今之言小学者谓《说文》所无之字，不可用之印章，非也。《说文》所无，求之秦汉碑版；秦汉碑版所无，求之汉官私印（《隶辨》、《汉印分韵》皆可为据）。若《六书通》、《康熙字典》中篆则杂而不伦。不足观焉。故曰无徵不信，不信不从。
五举云。凡作印者，宗秦即秦，宗汉即汉。秦印转角圆，汉印转角方，不可杂也。秦碑传於今者，只琅邪片石（近年是石亦坠之海矣）、泰山十字。《绎山碑》有宋人刻本，尚可徵据。绎山前段韵语字体皆方，后段诏书，洎琅邪泰山皆稍圆。汉碑分书十之九，篆书十之一。若居摄坟坛两刻、元氏三公山碑、嵩山开母庙两阙为篆文，延光残碑、裴岑刘平国碑、天发神谶碑、国山碑则皆力体隶而兼篆也。至孔君墓额、郑君碑额、衡府君碑额、东海庙碑额、白石神君碑额、樊府君碑额、范府君碑额、尹宙碑额，悉结构典雅，神气渊穆，足为摹印师法。
六举云。汉印谱今所传者，若吴氏《两罍轩》、周氏《其墨斋》、吴氏《十六金符斋》，抉择精严，为锲家所不可少。吴氏《二百兰亭》则自秦汉以及魏晋六朝，蒐辑之富，亦一大观。今印皆散佚，谱不多见。陈氏《万印楼谱》印成百部，卒未装治，今与印俱为海外人有矣。昔之著录如姜白石、杨宗道、吴孟思、王厚之、钱舜举、郭允伯诸家，皆有古印谱，悉亡灭不可徵。明代甘氏之《集古印》、有清夏氏之《拾古印》，遗世亦不闻。近人罗叔言有《赫连泉馆古印存》、《古印续存》、《齐鲁封泥集存》，足为古今巨观，考论汉印可亟购也。
七举云。汉印玉箸端庄，钩画朴茂，以隶为体篆为用也。学当求其神，而不可迹其似。若以残缺剥烂中模拟，曰汉印如是，正张舍人埙所谓“画捧心之西子，而不知其平日面目也”。作俑者虽系前人，而变本加厉，不能不咎夫安吉吴氏矣。
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