摘要：陈錬是乾嘉时期一个重要篆刻家和印学理论家。其成书的《秋水园印谱》包括篆刻和理论方面的内容，具有很高的篆刻学习价值。文章以所见陈錬存世印谱中的《秋水园印谱》进行深入研究，主要从三个方面论述，一是对《秋水园印谱》版本和流传进行梳理，二是对《秋水园印谱》中的篆刻艺术进行探析，三是对《秋说园印谱》中所包含的印学理论进行研究，从而全面地对陈錬《秋水园印谱》进行了解。
关键词：《秋水园印谱》;陈錬;印学
陈錬（1730-175），字在专，号西庵，斋名为秋水园、属云楼。福建日安县人，后流居到华亭，即现在的上海松江。喜书法，师法于怀素，喜欢作诗，敬佩温庭筠和李白。著有诗集《西庵诗抄》，印谱《秋水园印谱》《超然楼印赏》《属云楼印谱》《秋水园印谱续集》，并与杜云柏合刻《印谱合璧》，目前，其四本印谱都有传世。其可谓是乾嘉时期重要篆刻家和印学理论家。接下来以笔者所见陈錬存世印谱中的《秋水园印谱》为重点展开研究。
一、《秋水园印谱》主要版本
（一）钤印本
《秋水园印谱》成书于乾隆二十五年，为陈錬而立之年所刻。该印谱由好友张维霑编辑，成书两卷（图1）。印谱为板框粗线墨刷，全框横十一点一厘米，竖长为十七厘米，印谱上卷扉页用隶书署“云间在陈在专篆，秋水园印谱，听流轩藏板”，然后有钱陈群、陆芝、张维霑序各一则，册二谱末附陈錬印学理论《印说》，以及陈錬题跋。该印谱每卷端署题名“秋水园印谱”，下署卷数，次行署“云间陈錬在专篆，张维霑彭源校”。该印谱总计一百二十方印，其中册一钤印五十九方，册二钤印六十一方。该印谱目前藏于香港松荫轩和复旦大学图书馆。
《秋水园印谱》曾传于朱孔阳手中，后由其子朱德天珍藏。如在印谱首页和印谱卷末分别钤有朱文印“云间朱孔阳云裳父鉴藏”、“曾经云间朱孔阳朱德天弍代珍藏”。朱孔阳（1885-1941年），字守梅，上海松江人，喜金石书画，著有《名墓志》《分韵古迹考》《分韵山川考》等。
（二）手钞本
该版本成书时间尚不确定，为日本手钞版本。该版印谱不分册（图2），题跋、篆刻、印论等部分都为手钞。笔者通过将其与钤印本对比发现，题跋部分文字较为精准，印谱中《印言》部分出现少字、少句和抄错现象，因此该版本并不能做研究。且印谱中的白文印印章部分为双构，只是少许印加入墨色，可知其版本中陈錬所刻篆刻的风貌已失真。但是它却从侧面反映出了日本对于该印谱的重视，以及中日之间的文化交流。该印谱目前藏于日本早稻田图书馆。
二、陈錬篆刻艺术探析
陈錬一生在篆刻学习上较为勤奋，创作了自己的四本印谱。他治印讲究天然趣味，刀法沉稳老炼，博采众长，最终经过自己对于篆刻的不断探索形成了自己的篆刻艺术风貌。在陈錬的印谱中，处处体现着印章的“天趣自然”的创作观，体现着对古人印学理论精神的继承和发展。陈錬篆刻学习的道路主要分为三种，其最初学习朱简《修能印谱》，接着上追秦汉印章，最后转向唐宋元明印章的学习，可见其取法较为广阔，这也是陈錬印谱篆刻风貌较为丰富的原因。曹鉴咸在陈錬存世印谱序跋中评论其篆刻：“（余）见其俊雅苍秀，天真烂如师古而不泥于古，其用笔落墨、章法、刀法之变化殆难思议，识者自能神契，毋庸赘述。”从文中可以看出陈錬篆刻自然趣味的艺术风貌，其在落墨、章法、刀法上讲究自然，对于前人的取法不拘泥，而是在此基础上进行继承创新。我们不妨以几方印窥探下其篆刻艺术特色。
图3“知止不殆”是陈錬仿秦印的一方印章，该印整体来看生动灵活，四字处理都以微微的动态感呈现在印面，诸如印中的“不”字，姿态趋向左边倾斜，恰好和“殆”字的左偏旁横画形成相对应关系。为了突出印面效果，其在边框的残破处理上，使左下角直接残破，给人一种别样的印面视觉效果。图4“扫时待归月”和图5“春星呆竹堂”两方印都取法于汉印，但处理效果却不一。“扫时待归月”一印主要以冲刀为主，为一方仿汉铸印作品，该方印整体来看布局较为饱满，转折处方圆结合，诸如“待”字的处理，该印在端点处理上以圆笔和尖笔为主，右边边框的残破处理增添了其印的生动性。“春星呆竹堂”一印是仿汉玉印的一方佳作，该方印线条不是光滑的，而是带有一些波动感，很显然是冲切刀相结合的印作，尤其“呆”字和“竹”的長竖处理，其笔画带有很强的波动感。可见陈錬不拘泥于汉玉印的取法不拘泥于其，而是在此基础上进行发展，形成自己的艺术语言特色。
三、陈錬《印言》成书及其印学思想
（一）《印言》之成书
陈錬《秋水园印谱》所附陈錬印学理论《印言》一篇。韩天衡在《历代印学论文选》中云：“要言不繁，多有可玩味处。”对于其论著内容给予高度评价。关于其著作的成书，陈錬在印谱例言中云：“《印说》二十余条，半出于前人，半出于己意，虽为数无多，其于刻印之法亦略备矣。”可知该本著作的成书方式是陈錬一半辑录前人印论，一半根据自己的篆刻实践经验总结的。清代时期印学理论出现了一种辑录前人成书的方式，可知该论著的成书方式亦是受其影响，与他人不同的是，该论著一半集前人，一半为陈錬自己实践所总结出的。分析该论著的二十一条，其成书过程可以分为三种，分别是全部辑录前人印论、选择其中一部分辑录、完全以自己的经验所总结。后两者的成书方式较为复杂，现一一论述。
《印言》中关于选择性辑录这种现象主要分为两种，一是选择前人印论中的一部分辑录;另外一种是在选择前人印论的基础上加以补充。首先关于第一种论述，诸如陈錬对于篆体的九种论述，其内容主要来自于许容的《许氏说篆》，陈錬对其内容主要是进行选择精辟语句辑录，而并非加入自己的补充。关于后者论述，即陈錬选择前人印论的一部分并加以补充，以此来表达自己的思想。诸如“篆刻八不刻”，陈錬云：“琴有不谈，印亦有不刻。石不佳不刻;篆不配不刻;义不雅不刻;器不利不刻;兴不到不刻;疾风暴雨、酷暑祁寒不刻;对不韵者不刻;不是识者不刻。此所谓八不刻。”关于相似论述，朱简在《印经》中云：“篆不配不刻;兴不到不刻;力不余不刻;取义不佳不刻;非明窗不配不刻;不是识者不刻。有不刻而刻之，则无有不精者也。”对比两者可以看出，陈錬在此基础上加以“石不佳不刻”的论述，并对于朱简所表达的“力不余不刻”，改为“器不利不刻”，可知陈錬对于其说法表示不同的看法。此外，两者在表达论述中近似，诸如朱简印论中“非明窗不配不刻”与陈錬的“疾风暴雨、酷暑祁寒不刻”，可以看出两者表达出了相似的意思，而陈錬在这里表述更加具体。综上可知，陈錬在对前人辑录的过程中加入自己新的见解，这种深刻的研究精神值得后人学习。
（二）陈錬印学思想
陈錬《印言》所含内容较为丰富，是学习篆刻很好的参考资料。在其该篇印学论著中，陈錬从篆刻取法、章法、字法、学养、天趣等方面都有所论述。例如在谈到取法时：“印虽必遵秦、汉，然元、明诸公之印之佳者，亦可为法。惟时尚习气，断不可使毫厘染于笔端。”陈錬该种印学理论的提出在乾嘉时期看来具有一定的开明性。“印遵秦汉”从元代起一直贯穿在印人们的取法当中，学印必须以秦汉印章的取法为准则，也正是如此，这条程式化的学习思路一直禁锢着印人们的思想，导致印人们在篆刻取法上不敢越雷池一步，而此时陈錬从印论中提出取法元明的思想，可见其具有一定的开明思想。又如在章法上其云：“如遇两字印，或一繁一简，或一短一长，本不配者，宜以不配配之。如遇四字印，有一字不配，宜以三字就之;如三字又不可就，亦宜以不配配之，或反得其趣，万勿牵强凑合。”在这里陈錬反对刻印的做作行为，要讲究布局自然，随形布势。可知陈錬对于印学的独特见解，主要体现在印章的天趣审美观上。再如他所提倡的印章天趣：“凡人笔气，各出天性，或出笔轻秀，或出笔浑厚，各如其人，种种不一。但都能成情趣，都成佳品，惟俗而不韵者，虽雕龙镂凤，亦无足观。”在这里，陈錬对于这种“雕龙镂凤”现象持批评态度，把印章的审美建立在一种天然趣味上。
综上所述，该论著所含内容较为丰富，是陈錬经过自己对于篆刻的不断实践所总结出的印学理论，该论著也可以反映出其篆刻创作的风貌，两者之间相互影响。其所涉及的丰富的理论给予我们学习篆刻很好的参照。
四、结语
通过对陈錬《秋水园印谱》的探究以及其印学思想特点分析可知，陈錬具有较深的印学理论见解理解篆刻艺术的表现手法，无论是篆刻实践还是印学理论对于我们学习篆刻都有很好的启示。
参考文献：
[1]汪启淑.飞鸿堂印人传[M].上海：华东师范大学出版社，2009.
[2]韩天衡.历代印学论文选[M].杭州：西泠印社出版社，1999.
作者：解桂芳；单位：渤海大学艺术学院
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